北京那有治疗白癜风医院 http://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。——太28:6
基督降卑以至于死，在人看来就像太阳落日从眼中消失；但正如太阳对我们来说是下山的时候，它在世界的另一半却是新的日出。同样基督在这个世界上完成祂当走的路和祂的工作之后，祂复活了，为要在上面的世界去做祂另一部分荣耀的工作。祂死的时候完全被遮蔽，但祂复活的时候，祂开始再次得回祂的光辉和荣耀。神从未打算要让祂所心爱的失落在那隐蔽的坟墓中。一位天使从天而降，滚开那石头，连同石头一起被滚开的，是基督死的耻辱；天使也是从天而来的传令官，向两位马利亚宣告祂的复活，是对基督的爱，吸引两位马利亚此时来到基督的坟墓这里。
在这个时候（主刚刚复活），看守的人浑身乱战，和死人一样。伴随着基督复活的可怕的威严和庄重如此浩大；但天使为了鼓励这些爱基督的人，就用这好消息首先向他们发出宣告：“祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方；”就是说，不要忧愁，虽然你们没有达到来这里的目的，只是为了再看一眼虽然死了、但你们仍深爱的耶稣；然而你们的努力没有白费，因为为了你们直到永远的安慰，我要告诉你们，“祂照祂所说的，已经复活了。”为了打消疑惑，请到这里来，让你们自己可以放心，“你们来看安放主的地方。”
在这句话当中，我们看到对基督从死里复活的宣告和证实。
首先，天使从反面和正面作的宣告。从反面，天使说：祂不在这里。这里，你们确实曾经把祂安放在这里；这里，你们把祂留在这里；这里，你们以为可以在留下祂的地方找到祂；但你们是令人欣慰地错了，祂不在这里。然而这不能让她们放心，祂可能还是死的，只是被移到了另外一个地方，她们真是怀疑基督是这样（约20:13）。所以天使正面和确定地宣告祂复活了；祂复活了；“复活”，这个词意味着积极的能力，自我复生的动因，藉此基督让自己从死人的光景复活。这一点路加在徒1:3节也指出了，在当中他说，祂受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看。是基督的神性让祂的人性复苏复活。
第二，这也是对基督复活清楚的证实，首先根据基督自己的预言，照祂所说的，已经复活了。天使说：照祂所说的，意思是：祂预言了我现在所宣告的事，所以你们不要以为这是难以置信。其次，凭她们自己亲眼所见，天使说：“你们来看安放主的地方。”坟墓没有了它的客人，现在是空的；死失去了它的猎物。虽然它接收了基督的生命，却不能拘禁祂，“你们来看安放主的地方。”就这样基督的复活得宣告和证实。从中我们的观察是——
从这节经文中，我们所看到的教义是：我们的主耶稣基督凭着祂自己神性的大能从死里复活；让祂的仇敌恐惧惊慌，使相信祂的人得到难以言说的安慰。
我们的主耶稣基督虽然被安葬在坟墓中，却没有在当中朽烂，而是在第三天复活又起来了，这是由许多无缪的证据向我们证实的一个事实，正如路加见证的那样（徒1:3）。对此我们有来自天地的见证，都是无缪从天而来，我们有天使的见证，对一位天使的见证，人都要相信；因为天使是神圣的造物，不能欺骗我们。在这节经文中，天使告诉两位马利亚，“祂复活了。”我们有来自人，圣洁的人对此事的见证，他们是这个事实的目击见证人，祂复活之后，有四十天之久，将自己活活显给他们看，不下九次庄严地向他们显现。有时候五百多弟兄同时看见祂（林前15:6）。这些是圣洁的人，不敢欺骗，他们用他们的血证实他们的见证。所以在我们的信仰中，基督的复活是最为无谬和确定的事实。
为着这一点赞美神。因为若非如此，那么福音“便是枉然”，（林前15:14），因为我们相信、盼望和得救的全部重量，都承托在从死里复活的基督身上。若非如此，圣洁和神所默示的圣徒就是妄作见证，（林前15:15）。因为他们都异口同声，持续的用生命的代价证实这一点。基督若没有复活，信徒就“仍在罪里”（林前15:17）。因为我们的称义确实是归于基督的复活，（罗4:25）。基督停留在死的光景中时，我们救赎的代价仍不过是在偿还之中，当祂从死里复活，这偿还就完成了。所以基督要是一直持续在死的光景之中，这代价就绝不能完全偿还；因此我们称义的全部份量是取决于祂的复活。是的，要是基督没有复活，就是死了的人“也灭亡了”（林前15:18）。就这样，在对基督的信心中死了的人，他们的得救现在是无可置疑了。而且，
要是基督没有从死里复活，预示此事的所有预表又怎么应验呢？肯定的是，它们就会在圣经中显得微不足道了；所有关于基督复活的预言，也必然如此了。（太12:40；路24:46；诗16:10；林前15:4）。
总结来说。要是祂没有从死里复活，祂怎能安坐在天上的荣耀里呢？这荣耀是在创世以前，因祂经历受苦和承受死亡的缘故由神应许给祂的。“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主，”（罗14:9）。在这作王和荣耀高升的光景中，祂可以大有能力地、把祂用自己的血所成就的功德与福益应用在我们身上。要是祂没有复活，这就好像宝贵的药洒在了地上，而不是涂抹在病人的伤口上。
这样，对于基督复活的确定就不再存疑了；情况确实如此，从各方面来看，情况都必然是这样；因为你看到了，圣经有多大的分量是悬挂在基督复活这一事实之上。感谢神，基督的复活是一口钉在稳固位置上的钉子。我无需再多说去证实这点，而要解释和阐述祂复活的性质和方式，以此向你们表明它的四五样特征。第一点特征就是：
第一，基督带着可畏的威严从死里复活。你在太28:2-4看到这一点。“忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。”人的软弱不能承受这来自天上的威严。大自然都在它之下塌陷。正如一个人所说的，这地震是得胜的标志和记号，由基督赐下，不仅向看守的人和旁边的城表明，还是向全世界表明，表明基督已经在死的势力范围内胜过了它，像征服者一样，抬起头在祂一切仇敌之上。所以当主在天上为祂的百姓争战，使祂的百姓在今生就得享满有荣耀的解放，请看那位女先知底波拉是如何用那首充满象征意义的歌强调这胜利，她在节说：“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列 神的面，也是如此。”这是指着神赐下律法时祂至为可畏的显现说的，我们的主耶稣从坟墓里出来，以同样的方式，使用与如此伟大的得胜者相称的气势和威严大步离开那血腥的战场。
第二，为了加增那日的灿烂，突出这得胜。祂的复活有许多圣徒的复活相伴；他们在坟墓中睡了，直到那时，然后醒来，复活，在主复活的时候来服事祂。圣经特别记载了这一点，太27:52-53说：“坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”这奇事为的是既装饰基督的复活，也让人看到我们复活的样式，为此作出保证；我们的复活也是靠着祂复活的功劳。这确实是圣徒的复活，不是别人，只是圣徒的复活，然而这只不过是一次特别的复活，只是为了表明：有一日，神要为祂所有的圣徒做成的事。至于现在，它是为了见证基督从死里复活。城里很多人看到他们，认识他们，这些人无疑是认为，在这世上他们是再也见不到这些圣徒了。像一些人好奇地查究他们是什么人，与向显现给他们看的人说了什么，他们后来怎样，这样的查究是虚妄的。神已经在这些事情上盖上了一层沉默和秘密的幔子，让我们只是满足于记在圣经上的话，以及“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的（就像这些圣徒一样），他们也是不听劝。”
第三，正如基督从死里复活，带着这些随从的人，他们在基督复活时伴随着祂，同样基督是靠着祂自己神性的大能，让自己从死里复活；依靠祂复活的功德，使他们也复活，伴随着祂。不是把石头滚开的那位天使在坟墓里使祂复活，而是祂自己取回自己的生命；就这样祂告诉我们，（约10:18）“是我自己舍的，也有权柄取回来。”所以有彼前3:18的话，圣经说按着肉体说，祂被治死；但按着灵性说，就是靠着祂神性的大能，祂复活了。在这里神性是与肉体，或祂的人性相对。祂死的时候，是借着永远的灵，将自己献给神，（来9:14）就是说祂借着祂自己的神性主动的将自己献上，而不是被动的被圣灵献上，因为若是那样，这就不能归于祂，就不能说祂把自己献上，也不能说是祂自己的作为了。靠着同样的神性，祂又复活了。
所以使徒说得好，（罗1:4），祂“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”如果祂只是靠父或圣灵的大能，而不是靠祂自己的大能从死里复活，祂怎能因复活显明是神的儿子？从来没有，将来也不会有任何人，是像基督那样靠着一种自我复活的动因复活。虽然那时也有很多的圣徒复活，然而他们的坟墓打开，他们的身体复活，是靠着基督复活的功德。在这方面，当祂让死去的拉撒路复活时，祂说，“复活在我，生命也在我”时（约11:25），就是说，死去圣徒经历复活的动因在于祂。
第四，所以确实可以证实，虽然在基督复活之前一些死去的圣徒复活得生命，然而基督被称为“从死里首先复生的（西1:18）。”虽然拉撒路和其他人复活了，然而却不是靠他们自己，而是靠着基督复活。是靠基督复活的功效和大能，而不是靠他们自己的复活。还有，虽然他们复活得生命，但他们又死了。死再次把他们收回，但基督是不再死。“死不再作祂的主了。”祂第一个打开地的内部，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
第五，最后，基督是作为一个公众或代表人物复活。“成为睡了之人初熟的果子，”（林前15:20）。我希望人可以正确理解这句话；因为是根据这缘故，我们的复活因基督的复活得以稳固；不是仅仅的复活，还是蒙福快乐的复活，因为初熟的果子使整个收成收割得着保证、得以成圣。
基督确实作为一位代表复活，代表包括所有的选民，选民被称作复活的人，这从弗2:6可以清楚的看出来，那里说我们是与祂一同复活，或在祂里面复活。所以正如圣经说我们在亚当里都死了（亚当也是一个代表），就像一棵树的根死了，枝子也一同死了一样；同样圣经说我们在基督里从死里复活，祂是所有被拣选的后裔的元首、根和代表。祂被称为首生的，从死里首先复生的，就是指着选民的全体而言，他们也要按照他们的时间和顺序从死里复生，就像整批收成肯定要接续在初熟的果子之后一样，同样圣徒普遍复活进入永生，要跟在这位首生的从死里复活之后。
我说圣徒的复活肯定跟在基督的复活之后，不仅是一种先后次序，还是一种因果关系。基督的复活对圣徒的复活至少同时存在三重作用，就是功德性、效力性和榜样性。
第一，基督的复活是圣徒复活的功德性根基，因为这功德是在基督对神公义的满足中成就，在基督的偿还中完成，正如我们前面从罗4:25指出的那样，我们的称义也是恰当地归于祂的复活。祂的这复活是接受解除，取消束缚。要是祂没有复活，我们就会如林前15:17所说的，就仍在我们的罪里，就这样，我们的罪责仍在拦阻我们，使我们得不到有福的复活。但现在在基督的死里我们的赎价已经付出，基督复活的时候这赎价已经还清，祂已经为我们得着债务解除，现在就没有任何事情拦阻我们复活得永生了。
第二，正如基督的复活是我们复活的功德性根基，同样基督的复活也是我们复活得以生效的原因。因为当时候来到，圣徒要从尘土中复活时，他们要被他们的元首基督兴起，他们生命的效力动因在祂里面。“你们的生命与基督一同藏在 神里面，”（西3:3）。正如人从睡眠中醒来时，人的大脑现在身体中运转，然后身体各部分各肢体才开始自由运行；”同样信徒奥秘的元首基督复活了，在祂里面赐人生命的灵，要扩散充满祂所有的肢体，在那复活的早晨使他们也复活过来。所以圣经说，基督复活这温暖满有生机的甘露对我们的身体而言，就像早晨的甘露对枯干、衰落的植物一般，使其苏醒，赛26:19说：“你的甘露好象菜蔬上的甘露；”然后接着有话，“地也要交出死人来。”就这样，凭借因着神的应许而确定基督复活的同一样信心，我们也可以可以满有把握的确定信徒的复活。所以使徒看这些是可转换的，向前推理，从基督的复活推到我们的复活，然后再从我们的复活推回祂的复活，（林前15：12,13）。罗8:10,11说：，“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活；”意思就是，虽然你们因圣灵真正与基督联合，你们的身体却要和其他人的身体一样死；但你们的灵*要在你们解体死的时候，立刻被淹没在生命中。然后在11节接着又说，“然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的［圣］灵，使你们必死的身体又活过来，”就是，虽然你们的身体一定要死，但它们要在复活的时候又活过来；那是靠着住在你们里面基督的灵，是你们与祂，你们的头奥秘联合的纽带。你们将不像其他人一样，仅仅因着一句大能的话复活，而要因着住在你们的头、基督里的赐生命的灵复活，这真是一种上好的特权。
第三，基督的复活不仅是功德性和效力性的痕迹，也是我们将来复活的榜样性示范。“祂是首先和最好的，所以祂的复活是其余圣徒复活的模式和标准。”你们在腓3:21节可以看到这一点，“祂要将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”我们的复活与基督的复活相似，这体现在以下具体方面。基督的身体复活，其本质与之前是一样的，我们的身体也必如此。祂的身体首先复活，我们的身体也要在那些灭亡的人复活之前复活。祂的身体因复活奇妙地变得更好，我们的身体也必如此。祂的身体复活得荣耀，我们的也要如此。
第一，基督的身体复活，其本质与之前是一样的，我们的身体也必如此。不是另外一个身体，而是同一个身体。正是出于这个原因，使徒用了那相同的说法，“这必朽坏的总要穿不朽坏的；这必死的总要穿不死的（林前15:53）。”他这样说的时候，仿佛是指着他自己的身体说的；我说同一个身体，不仅在类别上相同，还是在数目上相同。我们的身体并不是在复活之后就要变成天使一般的存在，到那时我们也还是人。而且从今生过度到永恒我们也只拥有一个身体，并不是我们在今生拥有一个身体，在复活之后又会拥有另外一个身体，我们的身体虽然要经历更新，但不会被另一个身体取代。所以它自己和从前一样，它的主人也和从前一样。的确，否认这一点就是否认复活本身。因为要是神预备另外一个身体，将它兴起，取代这个身体，这就不是复活，而是一种创造了；一样落下，另外一样兴起，这不能被称为复活。
第二，基督的身体复活，不是靠从父而来一句话的能力，而是靠祂自己的灵。我们的身体复活也是如此。的确神的大能要发出，去到被埋的罪人那里，大力把他们从坟墓中拉出来；但圣徒的复活是用另外一个方式作成，正如我现在对你们阐述的那样。就是靠着现在住在我们里面的基督的灵。正是那使我们从罪中脱离、经历灵命复活的基督的灵，也要使我们从坟墓中脱离、经历身体的复活。
第三，祂的身体首先复活，祂在这件事上，就像在其它事上一样居首位；同样圣徒相对恶人而言，要在复活上居首位。帖前4:16，“那在基督里死了的人必先复活。”主再来的时候他们要伴随着主，要先于其余的世人被带出参加那仪式。就像长官首先带着他的人去迎见法官，然后狱卒才把他的囚犯提出监牢一样。
第四，基督的身体因复活奇妙地变得更好，我们的身体也必如此。基督的身体在软弱中倒下，但在大能中复活；不再会有悲伤、痛苦和羞辱。同样我们的身体也如使徒说的，“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体，”（林前15:43，44）。荣耀的身体不再有疾病，不会再服在它们现在不能脱离的那些肉体缺乏之下。复活的人不再有毛病、缺陷或畸形。现在有缺陷或畸形的肢体，那时要得到复原，回到它们完全的生命和美好之中；正如特土良说的那样，“如果复活废除了身体普遍的死，那么更何况是任何单一肢体部分的死呢？”它们因此脱离了死的律，“他们不能再死，”（路20:35,36）。就这样，他们要因着他们的复活变得更好。
第五，作为结束，基督的身体从死复活，得荣耀，得着尊荣为冠冕，对祂来说那是喜乐的一天；圣徒的复活对于他们来说也是一样，这将是他们内心欢喜的一天。圣经说到他们，在那日早晨，“睡在尘埃的啊，要醒起歌唱，”（赛26:19）。得荣耀的灵*与它新近复活的身体相遇是何等安慰。这要比雅各和约瑟在分离二十年后相遇（创46:29），或者大卫从磐石那里出来与约拿单相见（撒上20:41），或者浪子的父亲与浪子相见（路15章），更得安慰。有三件事让基督的复活成为安慰。
第一，因着灵*与身体联合的自然的愿望得到满足，灵*就欢喜。就连在天堂得荣耀的灵*也有对这重新联合的渴望和心愿。的确，完全是灵的天使，因从未与物质联合，所以他们对物质没有愿望；但我们的灵*与天使身为灵是不同的。我们现在都能感受到灵*自己身体的感情，我们感受到灵*对身体的关心，对它的同情，不愿与身体分离。经上说，“我们住在身内（林后5:6）。”要不是神在灵*之内植入了对它的这帐篷的爱，它还在当中居住的时候，就不会把它当对身体具有的尊重归于它，我们也不会关心离开身体之后身体会变得怎样这个问题了。这爱仍留在灵*之内，在天上仍是如此，在它亲爱的老朋友和伙伴与它相聚之前，它都不会认为自己是完全快乐的，一些人就是按照这含义来理解这句话的，“我一切争战的日子（伯14:14），”就是我身体留在坟墓之中的日子，我要等待，直到我改变的时候来到（就是复活带来的改变来到的时候）；因为相当清楚的是，他在那里讲的是复活。现在，当它对它自己身体的这爱，它对它的盼望和关切，随着再次见到它，得享它而得到满足时，这相遇是何等安慰！
第二，它们彼此相遇时极好的光景。正如身体要带着能想象的一切改良和天赋复活，使之变得美好，在各方面为可羡慕的，同样灵*从天上，在神面前下来的时候，是闪耀着它的圣洁与荣耀。它从那些象牙宫中出来，带着香气，带着强烈的天上的气息。就这样它重新进入它的身体，再次将它激活。
第三，最主要的是，这相遇的主要喜乐在于，就是得荣耀的灵*下来让身体苏醒，重新得着它的目的，是与主相遇，永远与主同在。领受它在这世上为主所做一切工作和服事的完全赏赐。这必然使那日成为得胜和高升的一日。我们的身体从坟墓出来，就像约瑟从监狱中出来，被抬升到最高的尊荣之处。只需想象这是何等狂喜，何等令人心驰神往的欢乐，灵*这样重新得回它自己的身体，仿佛对它说，我亲爱的老朋友，在世上与我一道服事受苦的老朋友，来，和我一去来见主，自从与你分别以来，我一直在祂面前。现在你慷慨的主也记得你，你得荣耀的日子到了。肯定这是一个充满喜乐苏醒的日子。因为只需想象一下，亲爱的朋友长久分离之后相遇是何等喜乐，他们怎样拥抱、亲嘴、流泪等等，表明对彼此的爱与欢喜。或者你们自己只需想象完全健康的光景，生机勃勃的愉悦贯穿全人，我们在做任何事的时候，特别是做那一日要做的，领受冠冕，得国的时候，我们的灵仿佛在我们面前跳跃舞动。只要想象这将会是一个何等阳光灿烂的早晨，死亡时的痛苦悲伤、浑身冒的冷汗、痛苦的叹息，将会如何因着身体与灵*重新相遇的喜乐得到补偿呢？
就这样我已经让你们看到基督复活的实在，它的性质特征，对圣徒复活的三重作用，以及我们的复活在这五方面与祂的相似。祂的身体复活，身体的本质是一样的，我们的复活也要如此；祂的身体由圣灵使之复活，我们的也是这样。我们的复活不像基督靠着祂的神性复活，而是靠着圣灵复活，圣灵是我们与基督联合的纽带。祂复活，作首先从死里复生的，同样在基督里死的人要首先复活。祂的身体因复活变得更好，我们的也将如此。思想这一切，我们得出几点应用：
应用1.我们得出推论，如果基督是这样从死里复活，那么死就是完全被胜过，在得胜中被吞灭了；如果不是，它就绝不会让基督脱离坟墓。在基督之前，从没有任何死亡的猎物像基督这样脱离死亡的利爪。死是一位可怕的仇敌，它公然藐视亚当一切的儿女。除了基督，无人能胜过这位恐怖的君王，基督藉着死，进入这条龙的巢穴，与它争战，在坟墓，在死亡自己的领土和势力范围中将它战胜，取得胜利。正如使徒说的，“祂原不能被死拘禁（徒2:24）。”死亡在与基督相遇之前从未遇见对手，但基督为我们，以我们的名义将它胜过，作为我们的代表复活，现在每一位圣徒都胜过死，死成了被征服的敌人，“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的*钩在哪里？感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜（林前15:55）。”就像约书亚一样，他们凭信心践踏那王的颈项，带着神圣的藐视，讥笑它的权势。“死啊！你的*钩在哪里？”如果有人反对林前15:26这句话，“尽末了所毁灭的仇敌就是死”，说若是这样，那么看来胜利尚未获得，我们只不过是在得胜之前夸口；我们要快快回答，藉着基督的复活得到的胜利是分为两个阶段的，个人和尚未完全，以及普遍和完全的胜过。作为我们的头，基督复活时确实亲自为我们完全在事实上胜过了死；但在圣徒普遍复活的时候（祂作为初熟果子的复活，确保了圣徒的复活），死要被彻底征服摧毁。在那之前，死还要对圣徒的身体施行一点点的控制，在这方面它被称作末了的仇敌。因为那让死进来的主要仇敌，就是罪，在他们死的时候是被彻底征服和铲除；但是死把他们的身体扣押在坟墓中，直等基督来到，那时它要被彻底征服。因为在那之后他们不能再死，“那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了（林前15:54）。”那时，而且要直等到那时，这得胜才在我们身上完全成就，虽然在基督身上这已经是完全作成；现在在我们身上是不完全的，那时是全面完全，直到永远。因为表明得胜的同一个词也有永远的意思，在这里是一种最终或直到永远的得胜。确实，死现在只是用它的火箭，而不是用它的*钩攻击，只是攻击信徒的身体，而身体也只不过是暂时留在它之下。所以一个相信的人没有理由对它抱着一种奴性的惧怕。
应用2：基督的复活对圣徒的复活有如此强有力和令人安慰的作用吗？那么神百姓的本分和智慧就是，他们既是明白义人复活时有什么样的荣耀为他们预备的男男女女，就要与这身份相称，管理、处置和使用他们的身体。具体表现在，
第一，不溺爱这身体，而是在这地上为神调遣使用他们的身体。因着有罪地纵容我们的身体，多么美好的本分遭遇失去和破坏？哎呀！我通常更关心活得长久，多于关心活得有用。有多少圣徒拥有活跃强健的身体，然而神从中得到的服事是多么的少呢。如果你们的身体被其它一些比你们更爱神、更被神圣热情充满的灵*使用，你们的身体在一日之内做的工作，就会比现在一个月做的还要多。拥有一个有能力、健康的身体，却因为害怕伤身而不为了神去使用，就像一个人给你一匹强壮的骏马，条件是你绝不能用它来做工，也不能骑它。身体除非为神使用，否则得着身体又有什么用处呢？它在复活的时候得到的赏赐，岂不足以补偿你使用它服事神而承受的一切痛苦吗？
第二，务必要保守你们身体恰当的尊贵。“用圣洁、尊贵，守着自己的身体，”（帖前4:4）。不要让你们将要用来见神的这双眼睛现在被罪玷污；不要让将要用来听蒙福之人欢呼哈利路亚的耳朵接收虚妄的空谈。神已经为你们的身体设计尊贵，不要用它们作罪的工具或罪的对象。有一些罪是得罪身体（林前6:18）。保守你们的身体脱离这些污秽，因为你们的身体是神的殿，“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人”（林前3:17）。
第三，不要让对你们身体的满足和迁就吸引你们的灵*进入网罗，让它落在犯罪试探的权势之下。这是很常见的情形。有多少成千上万宝贵的灵*，因着片刻满足邪恶的身体而永远沉沦？因为他们身体不能受苦，所以他们的灵*必然要受苦。圣经在来11:35记载那些伟人，作为他们不朽的尊荣，“不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。”他们本来可以有一种现世的复活，从死到生，从羞辱到尊贵，从贫穷到富有，从痛苦到欢愉；但根据这些条件，他们认为这些并不值得他们接受。他们不愿为了使他们的身体安全，而把他们的灵*暴露在危险之下。他们和其他人一样，有相同的肉身方面的喜好；他们和我们一样，是由柔软的肉身组成；但他们如此看重他们的灵*，盼望更美的复活，以致他们不听他们身体的抱怨和哀鸣。愿我们所有人都有他们一样的决心。
第四，不要以你们自己身体可能有的缺乏为借口，而停止向那些有需要的圣徒捐输帮助。不要过分放纵你们自己的肉体，却对别人残忍。肯定的是，思想到在复活的时候神要因着每一件基督徒的善行而给你们的赏赐，这就是在这世上鼓励你们行善的最大激励。圣经强调以此作为行善的动力，路14:13,14说：“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”一位卓越的神学家认为，活着的人，没有一个是完全认识和相信那节经文的，就是太25:40所说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”只要人是完全理解和相信这节经文，那么被暴露在每日缺乏穷困之下的圣徒，就会变的何等寥寥无几！
应用3：基督作为一位公众人物和信徒的代表从死里复活了吗？那么我们所有人都应当何等关心，要确保我们自己在基督里有份，进而在这有福的复活中有份？如果复活的盼望被取走，这世上还会留下什么安慰呢？那要在生活一切的苦难，死时一切痛苦之下支持你们的，必然是这有福的盼望。所以你们自己要确保得着一个有福的复活，这应该是你们在这世上最大的
